martes, 28 de diciembre de 2010

Quinto Contacto


Articulo especial para
el fanzine Intruders
en su especial No 5
para la Navidad 2010.
¡¡Visita Intruders!!

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Quinto Contacto:
De la Reflexión a la Difracción



Por:
Citlalli García.
Corregido por Ronna.



Ellas... son las que transforman los estereotipos
son las que defienden su sexualidad.
Unas indiscretas y otras silenciadas
que atentan un orden heterosexual
ese paradigma tan obligatorio
hipócrita y listo a carta cabal...
las que no pueden un beso presentarlo en un cristal
porque son tomadas por atentar la moral...
Ella la que no importando mitos y relatos seguirá
defendiendo sus deseos en la libertad sexual...
[Quien se] opuso al rosado y lo mezcló con azul
Siguen hoy y siempre retando sus vidas
transformando el mundo para así avanzar
hacen de esta vida más que una comedia
una historia llena de diversidad.
A ellas les brindo más que un homenaje
por su posición mas que radical
a ellas me sumo, las sigo, me asumo
pretendo con ellas revolucionar.

(Ellas, nosotras
de Ochy Curiel).







DEFINIENDO LA CULTURA.

¿Es que acaso no nos han dicho que alguien que ve la televisión no piensa? ¿Que alguien que lee novelas rosas no sabe sobre libros? ¿Que si ves animaciones eres infantil? Doxa tras doxa se conjuga sobre la comodidad de ser un lector o espectador pasivo. El conocimiento no es aprender las palabras de un libro de memoria, es jugar con las ideas del libro. Así asistimos a lo que hoy se conoce como cultura del ocio. Esa cultura que disfrutas y no te imponen, olvidada por la que produce un bien al sistema. Comprar mangas yaoi, animes con shonen ai, libros homoeróticos... no es más que la cultura de los coleccionistas y de la cultura consumista. En efecto, produce dinero pero no propio. ¡Consumismo y ocio son distintos!

En la década de los 60 se pensaba que la televisión seria una forma de controlar a las masas. En la actualidad, la televisión es solamente una forma de transmitir información; el problema reside en el tiempo que la gente le dedica a un sólo recurso de información. Y si existe un perjuicio, no es por la televisión; es una serie de múltiples factores que se combinan. El cine, junto a la historieta, se considera un arte; y a pesar de ello en las universidades, cunas del “saber”, se sigue denigrando como si estuviera destinado a personas sin estudios.

¿Adónde quiero llegar? Quiero poner de relieve que nadie está a salvo de ser lo que se conoce como “consumidor pasivo”: ni en la alta cultura, ni en la cultura popular. Pero, como se pone de manifiesto, también existe la otra cara de la moneda: no todos los televidentes son pasivos, no todos los lectores leen palabras. Aquí empiezan los problemas mayúsculos para las ciencias sociales y humanísticas. Y aquí empiezan los problemas de los fandoms.


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CONTACTO SLASH

Las slashers no son simples consumistas del mainstream. No son televidentes pasivas, ni mucho menos simples lectoras. No importa si te gusta mas leer o ver. Lo importante es criticar. ¡Qué aburrido seria si sólo me dedicara a ver La leyenda de Aang y conformarme...! Acabamos de llegar al Primer Contacto con el slash, y tanto Zuko como Aang empiezan a ser sospechosos.

Pero entonces uno empieza a ir más allá del consumismo, la televisión tiene otros matices, leer un libro nos puede hacer reír, ¿cómo osan decir que leer es aburrido? Y los demás siguen sin comprender por qué te hizo soltar una carcajada un montón de letras o por qué te han brillado los ojos: empiezas a leer entre líneas y el subtexto. Empiezas a seleccionar lo que quieres ver y leer. Empiezas a tener la necesidad de ¿más slash? Bienvenidos al Segundo Contacto.

Y entonces empezamos a buscar imágenes, ¡oh, maravilla! ¡Hay gente que piensa como yo! ¿Pero no estará mal? Inicia el proceso de crear una ética propia por una multitud de razones. Algunas empezamos con el slash, otras con el yaoi, unas nunca llegan al slash, otras nunca tocan el yaoi. Acabamos de pasar por el Tercer Contacto.

Entonces nos unimos a grupos, buscamos fics, lo vemos en la calle y la ilusión se cae cuando descubres que la dulce parejita era buga (*). Nos peleamos con otros frikis, pero sabemos que lamentablemente nuestros personajes son heterosexuales en el canon. Ahora empezamos a ser selectivas. Tendemos a empezar a criticar a otras slashers o yaoistas: ¡No, Kai es de Rei y no de Takao!, ¡Las que hacen RPS después de que el artista se casara es antiético!, ¡Las peores slashers son aquéllas que creen que el shipping es real...! El Cuarto Contacto es normalmente el punto más alto al que suben las slashers.

Pero hay slashers que no se vuelven consumidoras pasivas del slash y del yaoi. Extraño asunto: no ser consumidora pasiva del mainstream pero sí del underground. Y justo ahí es cuando tenemos el Quinto Contacto: una extraña necesidad de conocer más a fondo la cuestión. Entonces empezamos a ¡teorizar, hacer hipótesis, diferir, opinar, reflexionar, pensar, crear, traspasar, imaginar: difraccionar! (1)


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DE SLASHERS A SLASHERS ACAFAN (2)

Teorizar el slash y el yaoi es pensar el propio fanatismo. Pero, ¿el fanatismo se piensa? Sutiles diferencias borran los límites entre la alta cultura, la cultura popular y en el entretenimiento que puede recibir muchos nombres: desde la urbana hasta la de las subculturas. Pensar el fanatismo es traspasar las fronteras de las ciencias, del arte, y entrar a sus respectivas epistemologías.


Y teorizar el slash tiene sus conflictos tanto personales como del propio fandom. Poner de relieve que hace falta una ética propia del slash y del yaoi que no tenga que ver con éticas decadentes es un punto (la ética por si sola ya es un tema controvertido e interesante); pensar sobre los derechos de autor y el libre acceso a la información y su uso, es otro; preguntarse por la historia del slash y del yaoi es uno más; criticar el canon literario y popular así como el subtexto de los pairings; hacer un análisis de los shippings con base al canon; sacar problemas de la alta literatura que también persiguen al slash y al yaoi; aprender sobre cómo los chicos tienen sexo; criticar el dibujo del doujinshi y de un manga yaoi es también otro nivel en donde no sólo basta con disfrutar la historia o el romance, sino que también pone en juego los conocimientos que hemos aprendido a lo largo de nuestra vida en las escuelas y en nuestra experiencia.


Pero, en definitiva, el slash no sólo es aprender sobre literatura y cómo tienen sexo los chicos; es también criticar nuestras estructuras sociales, personales y sexuales. El quinto contacto empieza a sonar como una larga y aburrida tesis de slash (¡que la hay!). Y es por eso que muchas slashers pasan de probar la aventura de hacer teoría slash.


Uno se encuentra a la larga con la preocupación de no saber si lo que esta haciendo son hipótesis, teorías, epistemología o sólo filosofía. Y es que, sin teoría, ¿qué sostiene el slash? ¿Seremos un grupo de Poseurs? ¿Donde están los límites del slash?


En realidad, lo complicado de teorizar el slash es la aceptación que se tenga en el gremio. Sólo así podrá dejar de considerarse como hipótesis para ser propiamente Teoría. Hacer teoría slash es más sencillo que hacer Filosofía del slash, porque eso es particular y lo determina cada cual; en cambio, la Teoría siempre es más general y conlleva un margen de error, pues ya se dice que generalizar es peligroso. Hacer Epistemología de slash es trazar límites y definiciones. No siempre es sencillo distinguirlas y separarlas.


Así pues, unas disfrutan más de lo homoerótico, mientras que otros disfrutan del subtexto, y de esta manera el slash se va volviendo más grande y profundo cuanto más nos adentramos hasta llegar a estudiar cada una de las llamadas “advertencias”, en donde el juego no sólo involucra las habilidades de escritura para explorar el canon o lo que cae fuera del canon, haciendo malabares con los personajes con o sin su personalidad.

Hacer la geometría de los géneros propios del slash y del yaoi es toda una odisea, empezando por dejar de llamarles advertencias, que ya supone una larga discusión. Entrar al tema del Mpreg es en principio disfrutarlo y saber que tiene su filosofía, sus tipos y su historia que recae en lo ancestral y la transculturalidad. Hablar de BDSM es un tanto similar. Recrear tramas PWP es saber que el sexo no es nada negativo y que las tramas sin sentido son una literatura en formación —ahí tenemos la corriente del Slipstream—, puesto que hacer literatura no es sólo escribir, sino experimentar con los sonidos, con la gramática, con las letras, con los personajes, con las acciones. Y que a su vez tiene que ver con el arte de la pornografía. En efecto, hemos dicho arte. La pornografía no es propia de los hombres ni sólo para hombres; y es que la misma pornografía se ha visto sacudida por movimientos como la pospornografía o el altporn, los cuales la ponen en duda aunque no vayan en su contra, sino a su favor; y al mismo tiempo la alimentan, la enriquecen y la hacen crecer artística y culturalmente. Es decir: se mueve.


Por lo tanto, las slashers no sólo deben criticar el pairing mismo al que se dedican, sino que estamos ante la necesidad de crear en el fandom slash de habla española debates y criticas que pongan en duda el slash a su favor, para que éste siga floreciendo. Entonces, la Teoría se convierte en el agua que le damos a la flor.

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¿SLASH QUEER?

Hacer Teoría slash es defendernos de los intrusos con prejuicios sobre el mismo fin. Nuestra asociación no es visible, no es física. Esta aquí y allá. Antes de la Web 2.0 era difícil entrar en ella pues parecemos un Colegio Invisible. En las webs tipo base de datos y en los foros no es tan sencillo entablar relaciones entre slashers, pero con la llegada de las Redes Sociales esto ha cambiado. Buen ejemplo es Facebook, en donde existen cientos de páginas sobre el yaoi y del slash: entrar a una presupone comunicación inmediata, y se comparten imágenes, videos, textos, mangas, debates y otras curiosidades. El agregar a alguien es muy sencillo, y de esta forma se van tejiendo redes de slashers o de fujoshis. Incluso podemos localizar las redes más pequeñas de las yuristas y de los fundashis. Otro caso destacable es Metroflog, en donde también se van tejiendo estas redes con el agregado de flogs sobre la temática. Pero no pueden faltar las slashers que crean que la pornografía es denigrar el mismo fandom sin conocer la filosofía de la misma, los frikis u otakus homofóbicos, o los sexofóbicos que entren sólo para denunciar a las paginas de la temática.

Conocer las problemáticas de la ciencia-ficción feminista, de la ficción especulativa y de los movimientos sexuales es también parte de la Teoría del slash —si bien no lo único—, y puede repercutir en el mismo directa o indirectamente, puesto que todo movimiento artístico, cultural, científico o tecnológico es una piedra arrojada al agua, y causa pequeñas ondas que llegarán a diferentes fandoms.


Uno de estos movimientos es el de la teoría queer. En el fandom de habla inglesa existen muchos textos sobre este asunto y el slash de un nivel universitario y usado por activistas o profesionales que estudian el género, pero no se trata sólo de traducir, sino de generar nuestra propia literatura sobre el tema. La Teoría Queer no es un movimiento exclusivo de la comunidad de ambiente. La nación queer es la Nación de la Diversidad Sexual y el Reino de la Duda, en donde se conjuntan el feminismo y el masculinisimo —no confundir con hembrismo y machismo—. Queer es dudar de los parámetros establecidos socialmente, de nuestra forma de ver la sexualidad y lo que conlleve. Como dice Tamsin Spargo (6): “En suma, se trataba de una diferencia destinada a perturbar el statu quo, a preguntar por qué damos por descontado que Bart Simpson es heterosexual”. Pero esta postura es radical en el tenor de que la teoría del fandom slash de habla española esta en crecimiento y se refiere a los efectos del slash, y no a por qué se escribe.


Podemos seguir pensando nuestro fanatismo, y a la larga nos daremos cuenta de que pensar que un personaje es o no es heterosexual conlleva más que creer o leer que es heterosexual y jugar con él. Que en el mismo tenor está creer que es homosexual. En palabras de Heiko, en forma de critica de otro texto mío: “Cuando leo o creo slash, no parto de la base de 'dos personajes gays', sino de dos personas que en un momento dado pueden tomar un camino alternativo al que en principio se planteaban. El slash es esa zona gris de duda en la que todo puede pasar, y por eso tiene gracia; tanto el mundo hetero como el gay son áreas delimitadas (y limitadas), convencionales, predecibles y, en fin, al menos para mí, poco interesantes.”


En efecto, hemos entrado a otro nivel de análisis: en donde la bisexualidad y la pansexualidad, sumadas a las teorías de la diversidad sexual y de género, significan que 'biología no es destino':


“La bisexualidad es una cuestión de libertad. Es la libertad de ser uno mismo y amar a la persona que sea en el momento que sea. Vivir con esa posibilidad es para mí la definición perfecta para la bisexualidad”. Lani Kaahumanu en "Bisexualidad, todo un arte".


En cambio, la pansexualidad “es la capacidad de amar a otra persona independientemente de su género. Para ellos, el sexo y el género son conceptos vacíos de significado o que no tienen importancia. Pueden sentirse atraídos por varones, mujeres y también por aquellas personas que no se sienten identificadas con la dicotomía varón/mujer o con la de masculino/femenino, incluyendo así, por ejemplo, a intersexuales, transexuales e intergéneros”.


La diferencia de una con la otra estriba en que para los bisexuales el género o el sexo pueden ser importantes; en cambio, los pansexuales borran en su totalidad las fronteras. No es que se parta de estos conceptos al escribir slash, pero con suerte es positivo conocerlos. En este sentido, no sólo es productivo para escribir slash el aprender cómo tienen sexo dos personas, sino también un poco de conocimientos sobre los debates de sexualidad y género, para así poder jugar con la inmensidad de posibilidades tanto con la homosociabilidad, el homoerotismo, la bisexualidad, la pansexualidad, la heteroflexibilidad o la homoflexibilidad, cada una con un sinfín de posibilidades y no limitada a la heterosexualidad y la homosexualidad pura.


Deconstruir la biología no es sencillo. Las categorías de las taxonomías son parámetros de clasificación para buscar, localizar, encontrar y jerarquizar la naturaleza y llevar un orden en las investigaciones, las cuales son útiles a nivel biológico, pero ello no significa que sean naturales en sí mismas. Y es que es sorprendente cómo incluso los personajes que son ideas y representaciones de nosotros tienen sexo y género.


“Cuando dejamos de pensar en las epistemologías occidentales modernas como en un conjunto de datos filosóficos, podemos empezar a examinarlas… como modos culturalmente específicos de construir y explorar los significados culturales en apoyo de nuevos tipos de enunciados de conocimiento” (Harding, 1996).


Especular a este nivel también es un ejercicio difícil que sin embargo algunas slashers han llevado a cabo en distintos fics, sobre todo de Mpreg, con éxito independientemente de la trama.


Así pues, nos encontramos con que “a principios del siglo XXI, las rígidas categorías que representaban al mundo como habitado por oposiciones binarias complementarias —sujeto/objeto; humanos/máquinas; naturaleza/cultura— no sirven para leer las nuevas ontologías surgidas a partir de la implosión de la biología, la informática [y la información] y la economía. Organismos transgénicos, cyborgs transgenéricos, criaturas genéricamente híbridas pueblan el espacio-tiempo de principios del siglo veintiuno”. Una vez más, el efecto del slash (y no del por qué se escribe).


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NIVELES DE ANÁLISIS

De esta forma tenemos tres niveles básicos de análisis en este sentido:

1. Qué y cómo se produce.
2. Qué, por qué y cómo se escribe.
3. Qué efectos causa.
El segundo es el más analizado en habla española. El tercero es el más analizado en lengua inglesa. Y el primero, a mi parecer, es el menos analizado, el cual tiene que ver con las ciencias de la información y la comunicación y la forma en la que se produce la cultura. Entonces no va a ser lo mismo hablar de Teoría Queer en el segundo nivel que en el tercero, o en referencia al primero. También puede afectar en cada una de ellas si el asunto se toma como personal o no.

“La política de los cyborgs es la lucha por el lenguaje y contra la comunicación perfecta, contra el código único que traduce a la perfección todos los significados... Insiste en el ruido y es partidaria de la polución, regodeándose en las fusiones ilegítimas...” (Haraway, Manifiesto para cyborgs).

Otro ejemplo de “qué y cómo” lo encontramos en los puntos que Gaylor narra en el documental “RIP: A Remix Manifiesto” (3):

1. La cultura siempre se construyó basada en el pasado,
2. el pasado siempre intenta controlar al futuro,
3. el futuro se está volviendo menos libre,
4. para construir sociedades libres es necesario limitar el control [del] pasado.

La forma de producir la información de cada grupo y la forma en que la comunica son distintas en cada época, pero la constante es que siempre estamos construyendo sobre el pasado y sobre otros. Por esa misma razón tenemos bibliotecas, ya que ellas son el refugio de las memorias y la base de las sociedades, que no podrían crecer sin cúmulos de información. En las slashers este fenómeno también se manifiesta, sobre todo porque se construye a partir del canon (en este caso el soporte de información). Y es que el slash, como otros estilos de fanfics, es mezclar, dudar, recrear: reinventar y lo interesante de su teoría es que duda incluso de la “sexualidad de las piedras”, como bien me dijo bromeando Neko_shuichi en una ocasión en el Metroflog.
“La cultura popular está a nuestra disposición como el material de construcción para articular nuevas y fluidas identidades sexuales” (Katharine Gates)
Otra forma de producción la encontramos a nivel de personajes. Éstos se vuelven una creación social, y no propiamente del autor. La historia está en un mismo tenor, pero dudar de que la historia original es “la ley” y es inamovible es algo que no debería mencionar, ya que nuestras leyes sobre el derecho de copia y de autor lo prohíben. ¡Y sin embargo, dudo! Los personajes que se socializan son una construcción que recae en un fandom en donde se combinan las actuaciones de los live actions, de los personajes de un libro, manga o anime y la recreación que hacen de ellos los frikis y los otakus en los fanfics y en los fanarts, por mencionar los más sobresalientes.

“El fanfiction es un camino cultural que repara el daño hecho en un sistema donde los mitos contemporáneos son propiedad de corporaciones, en lugar de pertenecer al pueblo” [Henry Jenkins (5)]


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¡LA TEORÍA LA HACEMOS TODAS!

Y esto concuerda con la hipotética Sociedad del Conocimiento, a la cual nos acercan poco a poco la llegada de la web 2.0 y la idea cada vez mas animada de la Web Semántica. Este tipo de sociedad deviene en la creación del conocimiento por equipos, y no por autores. Así cambia el proceso de comunicación. Ejemplo de ello es Wikipedia, en la cual podemos encontrar una ideología distinta de transmitir información, y que además también tiene varios artículos sobre las slashers. En este tenor no es raro lo que esta sucediendo con la creación de personajes e historias. Tampoco es extraño decir que yo no construyo la teoría, ni la epistemología, ni la filosofía del slash; sólo la estudio. Y no la construyo porque eso es algo que hacemos entre todas. Ésa es otra parte importante de leer teoría slash.


Pero el slash es un arte popular que rodea los limites de lo establecido por la sociedad. A este respecto, Susan Leigh Star en 1991 “propone privilegiar la mirada de quienes quedan fuera de la norma, ante la sospecha de que su poderío analítico es mayor”.


Y de esta manera obtenemos una literatura en donde “...la emergencia de... nuevas posiciones de sujeto, se produce otro tipo de territorios narrativos que incorporan nuevas formas de escritura no hegemónicas. Las escritoras... utilizan el lenguaje como un duelo directo con la cultura que las señaló como otredad. Toman sus herramientas para generar significados distintos y volver a contar las historias, reescribiendo activamente los textos de sus cuerpos y sus sociedades sin el érase-una-vez-un-origen y escapando de identidades naturales y dualismos jerárquicos. El nuevo lenguaje está cargado de figuras performativas, tropos habitables, mapas tecnológicos, orgánicos, políticos, económicos y oníricos de mundos discutibles” [CyborgQueers, o de cómo deshacer al Homo Sapiens. (4)] Y es que los libros, las películas, las animaciones, las historietas... en suma, las creaciones de cuentos y ficción, no son estáticos, sino que filosóficamente son mundos cognoscitivos, mundos que se pueden discutir, mundos llenos de posibilidades: “en las colapsadas anomalías del espacio-tiempo del capitalismo transnacional de finales del siglo veinte, sujetos y objetos, así como lo natural y lo artificial, son transportados a través de los agujeros de gusano de la ciencia-ficción [o ficción especulativa] para emerger como algo diferente” [Haraway, 1997].


Otro de los problemas que existen en el slash de habla española es que la mayoría de los artículos que hacen un poco de Teoría se dirigen a un publico sencillo y que está fuera del slash. En este tenor, estos artículos son simples explicaciones de lo que es, dando una opinión personal sobre el mismo: la mayoría en contra del slash, diciendo lo extraño que les parece. No necesitamos mas artículos que den esta visión. ¡Que sí, que ya sabemos qué significa el slash y qué leemos! Lo que necesitamos es teorizar el slash desde dentro.


En realidad, podemos seguir analizando las distintas problemáticas que existen en el slash, pero lo que quiero dar a entender es que no existe una única manera de analizarlo, y es en este sentido que no me dedico a estudiar el slash sólo desde una posición, sino que también estoy interesada en su producción en masa y en su impacto en la sociedad contemporánea, no sólo a ojos de las slashers, sino también de otras subculturas y movimientos sociales y lo que para ellos puede o no significar, porque es interesante ver el fenómeno desde distintos puntos de vista. Esto no quiere decir que los temas sean más o menos importantes que el estudiar cómo se produce el slash a nivel personal o el qué, por qué y cómo se escribe, así como lo que significa para cada slasher escribirlo.

Así pues, esto es una visión general de lo que he encontrado en el slash a lo largo del tiempo. Es también el recorrido de una acafan que no sólo se dedica a consumir slash, yaoi, shonen ai, shoujo ai, yuri o femmeslash así como libros y películas homoeróticas como una pasión. Es a su vez una invitación a que más slashers se unan a esta fascinante travesía de hacer Teoría slash desde diferentes ángulos, ya que es poco frecuente escuchar entre las slashers las voces de la Teoría donde se asienta nuestro fandom. Lo más frecuente, como he mencionado, es leer sobre cómo escribir bien, con coherencia y sin faltas de ortografía. Eso me parece excelente, pero el slash es más que sólo escribir bien.

Y como dice una imagen por allí:
¿Y dicen que las slashers no tenemos problemas? ¡Blasfemias!




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(*) Buga: En México, en tiempos de Don Porfirio, había un lugar que se llamaba "Bugambilia". Las personas homosexuales tenían el acceso prohibido a este lugar, es decir solo entraban heterosexuales, entonces de la abreviación de Bugambilia se deriva "Buga" para denominar a las personas heterosexuales.
(1) En el arte de meditar, el pensar detenidamente en algo con la finalidad de sacar conclusiones puede tener dos vertientes: reflexionar es la representación sobre lo mismo. Mientras que difraccionar es diferir. Los modelos difractoríos notan los pasajes de la diferencia y la interacción para no replicarla o reproducirla trazando un mapa de efectos.
(2) El acafandom es un concepto similar al metafandom, la reflexión sobre la dinámica propia del mundo del fanatismo y el slash. Una acafan será la slasher/yaoista/fan interesada en la investigación sobre estos temas.
(3) Colaboradores de Wikipedia. RIP!: A Remix Manifiesto. Wikipedia, la enciclopedia libre. Consultado el 18 de diciembre del 2010.
(4) Desiré Rodrigo y Helena Torres. CyborgQueers, o de cómo deshacer al Homo Sapiens. Teoría Queer: politicas bolleras, maricas, trans, mestizas. 187-211.
(5) Henry Jenkins. Fans, blogueros y videojuegos: la cultura de la colaboración. España: Editorial Paidos, 2009.
(6) Tamsin Spargo. Focault y la Teoría Queer. Traducción de Gabriela Ventureira. Barcelona: Gedisa, 2004. (Encuentros contemporáneos).
Daniel Dayan y Elihu Katz. La historia en directo: la retransmisión televisiva de los acontecimientos. España: Ediciones Gustavo Gili, 1995. p.12-13. (Mass Media).

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Licencia Creative Commons
Quinto Contacto: De la Reflexion a la Difraccion por Garcia Orozco Citlalli Berenice se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribución-Licenciamiento Recíproco 3.0 Unported.
Basada en una obra en fucked.slashzine.com.
Permisos que vayan más allá de lo cubierto por esta licencia pueden encontrarse en http://kumoinformacion.blogspot.com/2010/12/quinto-contacto.html

sábado, 25 de diciembre de 2010

Epistemologia de la bibliotecologia: enfoque interdisciplinario - Parte 6

EPISTEMOLOGÍA DE LA
BIBLIOTECOLOGÍA:
Un Enfoque Interdiscplinario para una Teoría de la Unificación en Ciencias de la Información.
Parte 6


García Orozco
Citlalli Berenice

3er Semestre.
Bibliotecología y
Estudios de la Información.
UNAM:
Colegio de Bibliotecología,
2009.
Prof. Sandra Sotelo.



La bibliotecología
como:
Ciencia Natural



“Will: No sé si esto es una locura… o una genialidad.
Jack: Es increíble lo a menudo que coinciden esos dos conceptos”
Piratas del Caribe. Primera Entrega.



La bibliotecología tanto como las rupturas de documentación y ciencia de la información son una ciencia natural puesto que estas ciencias de la información no siguen un único método dentro de su cuerpo de estudios.

Como se a planteado antes la bibliotecología tiene aspectos materiales en su objeto de estudio y tiene una estructura muy similar a la física1. Recordemos que la física no estudia lo material en si: estudia la inercia, la energía, la fuerza, la velocidad y sus interacciones con la materia.

La bibliotecología y Ciencia de la Información (Como se le ha llamado en algunos países) al igual que la física estudia un fenómeno que no es material y que repercute en lo visible, además este fenómeno no solo podría ser natural dentro de la sociedad humana y sin embargo repercute en ella. La información la podemos encontrar en cada partícula elemental y su comunicación con otra para poder realizar una transformación determinada.

Estos nuevos supuestos van a requerir “el no casarnos con las ideas, no estar atados y sometidos a una única percepción del mundo. El inicio de una apertura…. Mas libre y creativa en todas las áreas de la ciencia significaría un enorme avance para el enfoque científico trayendo beneficiosas consecuencias para la humanidad”2

También la podemos encontrar en nuestros cuerpos. El ADN es un código biológico de Información en donde el gen es la unidad mínima de información3. Aquí podríamos diferenciar dos tipos de información: Información e in-formación4. La primera seria la cognoscitiva tal cual la conocemos, la segunda es la objetiva la cual representa un misterio para filósofos y físicos, pero ¿Por qué razón los físicos y filósofos la conocen y en el gremio bibliotecológico no ha hecho eco? ¿Es parte del estudio de la bibliotecología? Por supuesto que es parte del objeto de estudio. Si no lo tomamos en cuenta pronto se realizara otra ruptura en la bibliotecología o de alguna de las rupturas de la misma ¿ruptura sobre ruptura es propicio para el desarrollo de una ciencia en fortalecimiento? No lo creo, debemos de ser capaces de trabajar en un enfoque interdisciplinario equilibrado sin darle mayor importancia al enfoque humanístico que al natural, a lo social o a la aplicación de nuevas tecnologías (aplicación porque si fuéramos una ingeniería entonces nos dedicaríamos a crear esas nuevas tecnologías), O es que acaso ¿el comportamiento de información se le limita a ocurrir solo en las instituciones bibliotecarias o unidades de información? ¿Es que acaso la biblioteca tiene cuatro paredes?5...



En la imagen podemos apreciar que la información material e inmaterial conformaría un ciclo. Así mismo se muestra de qué forma afectaría el descubrimiento de la In-formación.





La in-formación es solo una de las teorías que están a favor de este enfoque natural. Se puede concebir a la información como una de las fuerzas fundamentales del universo (en física)6. Si pensamos en el objeto de estudio que se a propuesto con anterioridad descubriremos que es una serie de sucesos que involucran a la bibliotecología porque esta información estaría almacenada en partículas elementales, seria comunicada, tendría repercusiones en su medio y sobre todo: serian aglomerados de información, es decir, tendrían sentido para estas partículas y nos hablaría no ya del cómo se realizan los procesos en la naturaleza sino del porque se realizan dichos procesos en la naturaleza7.

“Si preguntamos de que se compone el mundo físico, se nos responderá que de materia y energía. Pero quien sepa algo de ingeniería, biología y física nos citara también la información como elemento no menos importante. El robot de una fábrica de automóviles es de metal y plástico, pero no hará nada útil sin abundantes instrucciones que le dé digan que pieza ha de soldar a otra. Un ribosoma de una célula se construye de aminoácidos y alimenta con la energía generada por la conversión del ATP en ADP, pero no podría sintetizar proteínas sin la información suministrada por el ADN del núcleo celular. Un siglo de investigadores nos ha enseñado que la información desempeña una función esencial en los sistemas y procesos físicos. Hoy, una línea de pensamiento iniciada por John A. Wheeler, de la Universidad de Princenton, considera que el mundo físico esta hecho de información; la energía y la materia serian accesorios”8

Sin embargo, hay quienes no admiten la información de forma esta forma objetiva por considerarla material como es el caso de Weizsacker quien cita a Wiener al decir que: “Información es información, no materia o energía. Ningún materialismo que no admita esto puede sobrevivir hoy”.9

Esta tendencia naturalista viene desde finales del siglo XIX. El problema para muchos es la eliminación del sujeto cognitivo o subjetivo. Esta es la raíz del problema objetivo. Para Weizsacker este tipo de información objetiva va a ser una “transmisión de señales” en el contexto de la termodinámica y la evolución biológica10.

De hecho Weizsacker apunta a que las estructuras biológicas pueden ser concebidas como “un crecimiento de formas medido como un crecimiento de información”. En donde dichas formas pueden considerarse como potencialmente cognoscibles con lo cual pasamos de la segunda a la primera noción de información.

Así pues, Weizsacker divide la información en dos grandes esferas: la objetiva y la subjetiva, que en otras palabras serian los procesos informativos no humanos y los humanos11.

En este sentido no existiría un concepto absoluto de información y se crearía una dualidad en la noción de la información. Lyre, basado en este supuesto desarrolla una teoría cuántica de la información.

Estas ideas también fueron desarrolladas por Stonier quien crea la teoría objetiva de la información, para él, la información a la cual da nombre en su unidad mínima “infons”, existen independientemente del pensamiento humano y como componentes intrínsecos del universo.

Para Stonier los “infos” son espacio-temporales mientras que para Weizsacker y Lyre los “Urs” no eran espacio-temporales. Así pues, para Stonier “El concepto subyacente es el de mensaje. De acuerdo a Stoiner la Información consiste, por ejemplo, en las letras del alfabeto o los nucleótidos de un fragmento de ADN. El mensaje o, mejor dicho, la información transmitida por un mensaje, adquiere sentido solo cuando es procesada por un receptor”12. Aquí el receptor no es necesariamente humano.

De esta forma Capurro nos dice que se necesita una teoría unificada que incluya los aspectos subjetivos modernos como los aspectos objetivos. Pero para algunos esta postura natural es una falsa analogía. De esta forma surge el trilema de Capurro que se refiere a la Univocidad (la información significa lo mismo en cualquier ámbito), Analogía (el concepto de la información tiene un sentido en un ámbito determinado) y la Equivocidad (el concepto de información tiene significados diferentes en diversos ámbitos)13. Este último no da ventaja para las teorías científicas acerca de la información. Pero los tres son paradigmas epistemológicos en cuanto al significado que hemos de darle a la información y es la prescripción de la adopción de alguno.

Así pues la información es en otro sentido el producto de un proceso de selección14.

Estos nuevos fenómenos y su inserción en un cuerpo de estudio, o bien, la preocupación de los profesionales por un determinado tema se puede explicar de la siguiente forma:

“… [Las] ciencias, avanza en buen parte planteándose a sí misma ‘problemas’, esto es, cuerpos de conocimiento, escenario, que no entiende bien ni el mejor de los [científicos]… después de un cierto periodo de tiempo, generalmente de unos pocos años o una pocas décadas, estos ‘problemas’ se resuelven o bien se desvanecen cuando los científicos comprenden que el problema no era tal o que estaba mal planteado”15

Esta visión de la información: in-formación, como una energía no es solamente parte de las comunidades científicas hoy en día, de hecho, el vulgo ya se empieza a adueñar de dicho enfoque, lo podemos ver tanto en la ciencia ficción como en sociedades de países desarrollados y una muestra de ello es en Japón en programas de anime y en los mangas como son xxxHolic y Nabari no Ou. También en Estado Unido empieza a notarse esta tendencia en programas como la película de Matrix en donde el ordenador despliega en un fondo verde con negro información en diversos idiomas. En el género literario de la ciencia ficción también se llegado a hablar de este tipo de información con una referencia más biológica que física, como es el caso de Dawkins, el cual propone la teoría del meme que tiene más que ver con el estado cognitivo. Sin embargo, el diferencia entre dos tipos de información en donde el meme es una y la otra se produce en “el genoma o sistema genético que se sitúa en los cromosomas celulares de cada individuo y determinantes del genotipo. Este ADN constituye la naturaleza biológica vital en general y humana en particular. Mediante la replicación los genes se transmiten sexualmente durante generaciones” Para Dawkins el genoma y el cerebro dos los dos tipos de procesadores informativos que poseemos16. Después de explorar todo esto podemos notar que ya sea iniciado como parte del imaginario colectivo y aun no como una realidad.

Pero para otros la In-formación no es una energía, ni un mensaje, sino un proceso17. La in-formación nos permitirá trabajar con entornos asincrónicos y heterogéneos y sobre todo entender el proceso interactivo y como la información puede ser resultado de la tensión de diversos temas.

Y es que de hecho, la astronomía contemporánea admite que no conocemos la mayor parte del universo: “hablar de materia oscura constituye una de las confesiones más humildes que podemos hacer los científicos: simplemente no sabemos de que esta hecho la mayor parte del universo” 18

Es normal que algún día surja una rama del saber en ciencias de la información que se dedique a este fenómeno como su objeto de estudio. Pero en nosotros queda que surja como rama y no como ruptura. De esto podemos concluir que si la bibliotecología no responde ante la sociedad lo harán otras disciplinas y nunca se llegara a un acuerdo multidisciplinar como se ha querido desde que la ciencia de la información se manifestó y se apoyo más en otras ciencias del saber que la bibliotecología misma.

Una disciplina nueva que vale la pena seguir en este ámbito es la Informática Cuántica la cual hace referencia a la sustitución los bits por las partículas universales19. Este nuevo cambio no solo afectaría a la informática sino también a las demás ciencias de la información por estaríamos cambiando de los bits a las partículas elementales tal como sucedió de los átomos a los bits que en sentido estricto siguen siendo átomos.

Sin embargo, hay que tener cuidado cuando hablamos de este tema puesto que hay que admitir que aun es una hipótesis y que dicha hipótesis termina cayendo en algún punto en el misticismo cuántico.

Otro apoyo al enfoque natural de la información lo encontramos en la Sociobiología. Es decir, en su aspecto Social también sería una ciencia natural porque existen muchos procesos que influyen socialmente y que no son producto del hombre. Uno de ellos es nuestro comportamiento como mamíferos que somos20. En nuestro caso, podríamos decir que después de descubrir la In-formación ¿podemos seguir pensando que la información es creación del hombre y solo del hombre?

“Etólogos como De Vore, Lorenz y Tinbergen han identificado este fenómeno en diferentes ordenes, familias y especies, lo que a permitido confirmar la necesidad biológica de información y una forma de adaptación cultural que alcanza características notables en los mamíferos y entre estos en forma extraordinaria el hombre”21

El primer paso sería observar a otras especies del reino animal y ver si alguna de estas especies almacena información en la forma material que el hombre lo hace aunque esto sucedería en una escala pequeña a diferencia de nosotros. Sabemos que un producto de información no tiene porque ser un texto en si mismo, así que ellos podrían almacenar objetos de su entorno natural y darles ese valor de información. En cuanto al conocimiento que se produciría podemos afirmar que conocer no es parte del ser humano nada mas, nosotros conocemos por los aglomerados de información y conocemos mediante la experiencia. Ellos conocen, según sabemos hasta hoy , mediante la experiencia. No creo que se encuentren bibliotecas en el reino animal tal cual las tiene el hombre pero si creo que se podrían encontrar colecciones de objetos personales tal como existen en muchas casas inconscientemente.

También podemos afirmar que la información es natural en el aspecto cognitivo no de sentido sino en la forma en que el cerebro realiza los procesos que van a desembocar en darle sentido a una determinada información22.

“La mente humana no funciona de esa manera; ella opera por medio de la asociación. Cuando tiene un elemento a su alcance, salta instantáneamente al siguiente que es sugerido por la asociación de pensamientos, de acuerdo a una intricada red de senderos que poseen las células del cerebro”23

Otra vertiente la encontramos en los memes, los cuales permiten procesar información cultural recibida por enseñanza, imitación o asimilación.

Estos explicarían en términos de información la conducta natural del comportamiento cultural que el hombre a creado. 24

De esta forma podemos corroborar que el fisicalismo no es lo mismo que el enfoque naturalista de la información. El fisicalismo se caracteriza por darle un material a la información y verle solo como un objeto material. En realidad, ni la biología, ni la física que son las que hemos presentado aquí, se dedican al enfoque material de las cosas. Se dican a un objeto de estudio que no pueden observar y / o palpar pero que tiene efectos en lo que si pueden observar y palpar. Lo mismo ocurre en ciencias de la información: es un objeto de estudio que no podemos palpar ni ver pero si que podemos ver cómo afecta en la materia.

El enfoque tecnológico tampoco significa que las ciencias de la información sean un ciencia natural. De hecho, el enfoque tecnológico y el fisicalista como el natural son tres cosas distintas. Los últimos dos ya los aclaramos. El enfoque tecnológico en ciencias de la información se refiere al uso de las tecnologías en el ámbito científico. Es decir, es una herramienta, es una ayuda. A pesar de ello han surgido en ciencias de la información disciplina que los tienen como objeto de estudio, de hecho, este planteamiento seria lo que separa bibliotecología de informática. Pero de informática surge todavía otra disciplina que nos permite esta analógica: Ingeniería de la Información, en donde el objeto de estudio se basa en la creación de tecnologías para un mejor manejo de la información.

Entonces tenemos que el enfoque natural de la información, el enfoque fisicalista de la información y el enfoque tecnológico de la información son diferentes tendencias en sí mismas.

El enfoque natural de la bibliotecología no como ciencia natural en si misma sino de forma interdisciplinaria lo encontramos en la física y en la biología.

Y de hecho, González en sus seis reglas que establece para que la bibliotecología este dentro de las cencías de lo previsible25 cuatro tienen que ver con este asunto de las cuales se cumplen dos:

1. Que la información existe independientemente del sujeto conocedor

2. Deslindar los fenómenos de la información de nuestras prácticas interactivas, comunicacionales y cognitivas o cognoscitivas.

Puede que el fenómeno conocido como Información escape a nuestra imaginación y como la física lo va afirmando día con día la realidad es más extraña de lo que creemos.
 
 
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(1) MORALES López, Valentino. Op. Cit. ; p. 28
 
(2) NÁJERA, Ozziel. Op. Cit.
 
(3) LEWIN, Benjamín. Genes. 2da edición. Editorial Reverte. España, 1996; p. 3. Google Libros. http://books.google.com.mx/books?id=WuXjJltGSdsC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false. Consultado el 26 de noviembre del 2009
 
(4) LASZLO, Ervin. El universo in-formado. Madrid: ediciones Nowtilus, 2007; p. 97
 
(5) RENDON Rojas, Miguel Ángel. Algunas peculiaridades de la ciencia bibliotecológica. Investigación Bibliotecológica, vol. 10, núm. 021, 1996. http://www.erevistas.csic.es/ficha_articulo.php?url=oai:ojs.localhost:article/3841&oai_iden=oai_revista487. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(6) LASZLO, Ervin. Op. Cit.; p. 105-106
 
(7) LASZLO, Ervin. Op. Cit.; p. 98
 
(8) JACOB D, Bekenstein. La información en el universo holográfico. Temas Investigación y Ciencia, vol. 43, 2006. http://www.investigacionyciencia.es/03044803000557/La_informaci%C3%B3n_en_el_universo_hologr%C3%A1fico.htm. Consultado el 26 de noviembre del 2009
 
(9) CAPURRO, Rafael. Pasado, presente y futuro de la noción de información. I Encuentro Internacional de Expertos en TEORÍAS DE LA INFORMACIÓN: Un enfoque interdisciplinar.http://www.capurro.de/leon.pdf. Consultado el 26 de noviembre del 2009: Antes de 1948 no se conocía la teoría de la relatividad ni la teoría cuántica que trajeron restauraciones a la forma de pensar no solamente de la física sino también en varias disciplinas.
 
(10) CAPURRO, Rafael. Op. Cit.
 
(11) CAPURRO, Rafael. Op. Cit.
 
(12) CAPURRO, Rafael. Op. Cit.
 
(13) CAPURRO, Rafael. Op. Cit.
 
(14) CAPURRO, Rafael. Op. Cit.
 
(15) RODRIGUEZ, Luis Felipe. Introducción. En: Siete problemas de la astronomía contemporánea. Comp. Arcadio Poveda, Luis Felipe Rodríguez, Manuel Peimbert Sierra. El Colegio de México, 2004. p. 1
 
(16) Colaboradores de Wikipedia. Meme. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Meme. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(17) NILTON Santos, Bahlis. A Informação e o Paradigma Holográfico: a Utopia de Vannevar Bush. DataGramaZero - Revista de Ciência da Informação - v.3  n.6   dez/02. http://www.dgz.org.br/dez02/Art_06.htm. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(18) RODRIGUEZ, Luis Felipe. Op. Cit.
 
(19) REBUFFAT, François. La otra física gene del Universo. Researcheu: Revista del Espacio Europeo de la Investigación. Núm. 55, enero 2008. http://ec.europa.eu/research/research-eu/55/article_5535_es.html. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(20) MARTÍNEZ Coll, Juan Carlos. Origen biológico de la sociedad. La Economía de Mercado, virtudes e inconvenientes. 2001. http://www.eumed.net/cursecon/1c/origen_biologico.htm. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(21) ENCISO, Berta. La biblioteca: bibliosistematica e información. 2a ed., correg. México: El Colegio de México, 1997.
 
(22) MORALES López, Valentino. Op. Cit. ; p.29
 
(23) BUSH, Vannebar. Como podríamos pensar. Julio de 1945. http://biblioweb.sindominio.net/pensamiento/vbush-es.html. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(24) Colaboradores de Wikipedia. Meme. Wikipedia, la enciclopedia libre. http://es.wikipedia.org/wiki/Meme. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(25) GONZÁLEZ de Gómez, María Nelida. Cuestiones Epistemológicas de la Ciencia del a Información y de la Bibliotecología. En: Problemas sobre teoría y epistemología de la ciencia bibliotecológica y de la información: discusión y análisis. Comp. Miguel Ángel Rendón Rojas. México: CUIB, 2000; p. 4-5


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viernes, 24 de diciembre de 2010

Epistemologia de la bibliotecologia: enfoque interdisciplinario - Parte 5

EPISTEMOLOGÍA DE LA
BIBLIOTECOLOGÍA:
Un Enfoque Interdiscplinario para una Teoría de la Unificación en Ciencias de la Información.
Parte 5



García Orozco
Citlalli Berenice

3er Semestre.
Bibliotecología y
Estudios de la Información.
UNAM:
Colegio de Bibliotecología,
2009.
Prof. Sandra Sotelo.




Unificación en Ciencias
de la Información.




“Los locos abren los caminos

Que más tarde recorren los sabios”

Carlos Dossi.



Cualquiera que haya leído acerca de la historia de la bibliotecología, de la archivología, de la documentología y de la ciencia de la información se podrá dar cuenta de que existe una conexión entre todas ellas.

Para muchos estas ciencias se separan de la bibliotecología y tienen objetos de estudios distintos y productos diferentes en su finalidad1. Sin embargo, esos objetos de estudio con nombres distintos entre sí resultan ser sinónimos en la medida en que avanzamos en un análisis2. Los archivos, los libros, las bibliotecas, las unidades de información, los centros de información, los documentos, la información, todos y cada uno de ellos no hacen más que reiterar el mismo objeto de estudio.

La única separación que hay entre ellas es histórica3 y metodológica4. De allí en fuera, sus conceptos, objetos5 y objetivos como se ha venido diciendo en su base teórica y practica son iguales. Desembocan en el mismo campo práctico y de teórico.

Así pues la propuesta que existe en este trabajo es la unificación de estas ciencias, sobre todo entre bibliotecología, documentología y ciencia la información para obtener una disciplina mas fuerte en su epistemología y en su objeto de estudio que al final de cuentas es el mismo con las mismas finalidades para poder realizar una ciencia que combine las metodologías para responder a las demandas de la sociedad de forma satisfactoria6.


Modelo de un globo. Las ciencias de la información como la documentología y la ciencia de la información tienen el mismo objeto de estudio y la misma finalidad. Partieron de un mismo supuesto y han ido arraigando métodos independientes. Sin embargo, siguen siendo sinónimos de la misma ciencia de donde se desprenden.



Acepto que la ramas científicas son un elemento importante en las ciencias, sin embargo, en nuestro caso, la archivología, la documentología y la ciencia de la información fueron rupturas dentro de la bibliotecología que surgieron porque las demandas de la sociedad fueron más rápidas que los debates de los gremios de información de su momento. Y de hecho durante un tiempo determinado estas rupturas hicieron más rico el objeto de estudio. Sin embargo, ahora representan una debilidad en el surgimiento de nuevos postulados epistemológicos para las ciencias en general. Si sabemos de la existencia de una tendencia interdisciplinar no tiene caso seguir separadas al representar y estudiar lo mismo que por mucho tiempo a sido por caminos independientes.

Otra ciencia que es hermana de las anteriores es la informática. La informática no tiene postulados muy diferentes a la bibliotecología, de hecho se podrían auxiliar entre ambas. A pesar de no encontrar literatura al respecto de la informática como un fenómeno que se desprenda de la bibliotecología puedo afirmar que si la bibliotecología hubiera avanzado mas rápido en antaño la informática hoy en día sería una rama de la bibliotecología ya que tiene un objeto de estudio que se centra en los sistemas de información pero que se concentra en sistemas de información computacionales7. De hecho, bibliotecología es la visión social de la información mientras que informática es la visión computacional de la información. Ambas son dos caras de la misma moneda.

Los bibliotecólogos pueden estudiar las comunidades de información virtuales pero no se van a centrar en ellas como fenómenos de estudio computacional sino como fenómenos de estudio que afectan a la sociedad real. Los informáticos deberían centrase en su estudio en cómo afectan estas comunidades virtualmente a otras comunidades, sin embargo también se alimentan de la visión social.

A los bibliotecólogos no solo les importa la información en su estado virtual, sino también análogo y real. Porque de hecho estos tres factores son una necesidad de los cuales ninguno a desaparecido en función del otro.

Lo único que determina la diferencia entre informática y bibliotecología es el elemento computacional. De allí en fuera muchos de sus fenómenos y objetivos terminan siendo muy similares y a veces hasta iguales.

Estas disciplinas deberían colaborar multidisciplinariamente ya que se complementan entre sí. De esta forma los informáticos nos dejarían de conocer como “gestores de colecciones”. Si analizamos un poco más el fenómeno entre estas dos ciencias, podemos descubrir que los informáticos creen que dependemos de ellos, así como la ciencia de la información cree que nosotros somos subordinados de ella. En realidad, históricamente la ciencia de la información vendría siendo una rama de la bibliotecología, pero debido su objeto de estudio es el resultado de una ruptura. De igual forma la informática8 europea9;10 es una ruptura de la bibliotecología que después se desglosa hacia los americanos en donde cobra un nuevo sentido. De esta forma, la informática es una rama de la información que surge de los nombres alternos que se le dan en distintos idiomas a la bibliotecología.

La informática es para la bibliotecología solamente un fragmento del fenómeno informacional. En este caso, la bibliotecología engloba perfectamente a la informática. De ello que pueda ser concebida como una rama de la bibliotecología.




Con un simple análisis podemos desprender la mayoría de las ciencias de la información de la bibliotecología y de la Comunicación.



En estas disciplinas existen 4 paradigmas a saber que pueden ser reducíos a 3, los cuales son:


2. Del Espíritu (Social y humanista)

3. Interdisciplinario.

Cada uno de ellos tiene su lado positivo, sin embargo las 2 primeras pierden en algún punto su esencia, es decir, que inicia cuando el del otro llega a sus límites, y cada una de ellas presenta al objeto de estudio en un fragmento y no como un todo. Por ello se propone el modelo interdisciplinario para lograr una visión sinérgica equilibrada11 ya que “la mayoría de los conflictos dependen de ordenes tan amplios que en última instancia se extienden a la totalidad de la naturaleza, la sociedad y a cada individuo”12
 
 
 
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(1) SETIEN Quesada, Emilio. El objeto de estudio de las disciplinas bibliológico informativas y su enfoque en la Biblioteca Nacional José Martí de Cuba. Investigación Bibliotecológica, vol. 10, núm. 21, julio – diciembre, 1996. http://www.ejournal.unam.mx/ibi/vol10-21/IBI001002102.pdf. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(2) PEDROSO Izquierdo, Evelyn. Breve Historia del desarrollo de la Ciencia de la Información. ACIMED, vol. 12, núm. 2, marzo – abril, 2004. http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_2_04/aci07204.htm. Consultado el 26 de noviembre del 2009: La ciencia de la información se conoce de diversas dominaciones, según etapa de desarrollo. Términos como documentación, documentalistica e información científica, se han empleado para definir, en esencia, a un mismo fenómeno que, como resulto del continuo desarrollo humano y tecnológico, ha experimentado diferentes fases de evolución
 
(3) SOKOLL, Natalia y Rivera, Zoia. Ciencia de la información: un saber de relevante presencia matemática. ACIMED, vol. 14, núm. 2, marzo – abril, 2006. http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol14_2_06/acisu206.htm. Consultado el 26 de noviembre del 2009. La bibliotecología y la documentación con el nivel de desarrollo que presentaban para aquel entonces no podían enfrentar el reto de la explosión de la información. Ante la falta de respuesta por estas dos áreas, surgieron desde el interior de las ciencias puras, aplicadas y humanas, trabajos de investigación y propuestas para hacer frente al problema de la información científica; surgió entonces nuevo campo: la ciencia de la información.
 
(4) IBAÑES Marmolejo, Martha. Reseña de “Introducción al estudio de la información y la documentación” de Moreiro Gonzáles, José Antonio. En: Investigación Bibliotecológica: archivonomía, bibliotecología e Información. Vol. 13, núm. 27, julio-diciembre 1999; p. 222. La bibliotecología y la documentación tienen el mismo objeto de estudio, aunque se acercan a él por caminos diferentes en tanto que la primera atiende al manejo de los documentos en todas sus formas materiales, mientras que la segunda aborda el proceso de tratamiento del contenido intelectual para usarlo en elaboración con otros documentos.
 
(5) LINARES Columbie, Radamé. Op. Cit. La ciencia de la información: un espacio de conocimiento invisible. Una muestra de la igualdad que hay entre ellas se presenta en la siguiente definición: la ciencia de la información se encarga de los mensajes almacenados o registrados, de su creación como DOCUMENTOS, de su propagación y uso.
 
(6) MORALES López, Valentino. Metodología en la bibliotecología. Buenos Aires: Alfaguara, 2005; p. 15. El termino bibliotecología… es convencional… [a la] existencia de otros términos para nombrar esta disciplina, como ciencia de la información, documentación, ciencias de la documentación, biblioteconomía, etc.
 
(7) BARCHINI, Graciela Elisa. Informática. Una disciplina Bio-Psico-Socio-Tecno-Cultural. Ingeniería Informática, núm. 12, 2006. http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1983646. Consultado el 26 de noviembre del 2009.
 
(8) PEDROSO Izquierdo, Evelyn. Op. Cit.
 
(9) MARTINEZ, María Laura. Op. Cit. En Rusia se le conoce a la bibliotecología como Informática. En Inglaterra se le llama Librianship, Library Science e Information Science en los Estados Unidos.
 
(10) MORALES López, Valentino. Op. Cit.; p.15
 
(11) PÉREZ Viñales, Maykel Andrés. Ciencia de la información: fisuras en el laberinto de la interdisciplina. Cuba, 2004http://www.congreso-info.cu/UserFiles/File/Info/Info2004/Ponencias/131.pdf. Consultado el 26 de noviembre del 2009. La Interdisciplinariedad tiene que estar dada por un equilibrio sino como ya antes se advertido mediante la observación los especialistas prestaran mayor atención a sus áreas centrales de información y se manifestara la incapacidad para investigar áreas periféricas.
 
(12) NÁJERA, Ozziel. Las ciencias de la comunicación frente a los nuevos paradigmas. Revista Razón y palabra. Núm. 36. Diciembre 2003 – enero 2004. http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n36/onajera.html. Consultado el 26 de noviembre del 2009




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miércoles, 22 de diciembre de 2010

Epistemologia de la bibliotecologia: enfoque interdisciplinario - Parte 4

EPISTEMOLOGÍA DE LA
BIBLIOTECOLOGÍA:
Un Enfoque Interdiscplinario para una Teoría de la Unificación en Ciencias de la Información.
Parte 4



García Orozco
Citlalli Berenice

3er Semestre.
Bibliotecología y
Estudios de la Información.
UNAM:
Colegio de Bibliotecología,
2009.
Prof. Sandra Sotelo.




Leyes y Predicciones en Bibliotecología
y Ciencia de la Información



Dentro del cuerpo de la bibliotecología y de la ciencia de la información se puede distinguir que es una disciplina interdisciplinaria. Esto proviene desde sus orígenes en Mesopotamia, en el siglo XIX al ser considera como ciencia por primera vez y durante las rupturas de Documentación y Ciencia de la Información el siglo XX. En cada etapa podemos distinguir esa interdisciplinariedad que la condujo a una diversidad de problemas en donde no hubo multidisciplinariedad, es decir, no hubo colaboración entre científicos de otras áreas y bibliotecarios, sino, un apropiamiento del objeto de estudio con nuevos agregados y un cambio de nombre. No podemos decir que no trajera cosas buenas pero en realidad hubiera sido un gran avance si los cambios se hubieran producido de forma multidisciplinaria, de esta forma, la manifestación entre teoría y práctica no se hubiera manifestado de forma tan acentuada.

La interdisciplinariedad es un factor de doble filo que puede desencadenar que la carrera sea más multidisciplinaria y que pueda abarcar metodologías de estudio de otros sectores a su propio objeto de estudio. Pero si no se observan los límites entre ciencias puede también traer problemas como son rupturas sin sentido o bien la transformación de una ciencia a otra con objetos de estudio distintos. Es importante ver los límites de las disciplinas sin caer en la abstracción de querer quitar paredes. No, lo mejor que podemos hacer es mover las paredes a lo que nos sirve de otra ciencia hacia nuestro objeto de estudio, porque no todo lo que estudia la otra carrera tiene que ver con los fenómenos de estudio de la otra.

De hecho, la interdisciplinariedad se comprende por medio de este intercambio entre fenómenos de estudio para comprender un solo objeto de estudio.

Así pues, la bibliotecología como disciplina interdisciplinaria es una ciencia que puede tener leyes universales como leyes parciales. Las primeras tienen que ver con las ciencias naturales en donde los fenómenos parecen repetirse siempre igual, aunque en realidad, estas leyes universales solo duran un tiempo antes de ser descubiertas nuevas irregularidades en las constantes de los fenómenos de estudio. En cuanto a las ciencias sociales es posible que se creen leyes universales, sin embargo, son enunciados demasiados generales que no explican el fenómeno del todo. En cambio, las leyes parciales tiene una ventaja: reconstruyen el fenómeno en un territorio determinado y se pueden seguir cumpliendo en ese territorio mientras que en otros posiblemente no sea del todo acertada la predicción que se hace bajo las constantes del primer territorio.

En cierto grado de análisis podemos pensar que es la acumulación de información la responsable de que surjan predicciones en los diversos fenómenos ya que por medio de dicha información vamos a conocer la historia y lo que se esperaría de un fenómeno de estudio. Esto es aplicable en ambos tipos de ciencias: la natural y las del espíritu. De la misma forma la información sería la responsable de la estimulación de la imaginación en las pseudociencias y cuasi-ciencias para proporcionar un conocimiento determinado que sea verdadero o falas. Popper diferencia estos dos tipos de predicciones mediante las predicciones condicionales y las condiciones incondicionales. Las primeras son propias de las ciencias ya que cumplen con ciertas condiciones para poder ocurrir, mientras que las segundas son propias de las pseudociencias. Así pues, podemos afirmar quelas predicciones condicionales están formadas por constantes antes que por una predicción en si misma y no “vistas casi como conjeturas acerca del futuro [en donde] su cumplimiento [es] una cuestión al azar”1

De esta forma para Popper, las ciencias sociales aspiran a la predicción de los hechos en las condiciones iniciales mientras que las ciencias naturales aspiran a conocer el final de los hechos.

Otra forma de predicción la encontramos entre esta y la prescripción en donde se pueden encontrar las dos. La predicción de acuerdo a una regularidad determinada de los fenómenos va a poder decirnos las condiciones iniciales o finales de un hecho, esta se encontrara además en el plano teórico de una disciplina mientras que la prescripción permite resolver problemas prácticos y sirve para poder examinar efectos que podrían surgir en un sistema.2

Podemos observar que n la prescripción no existe una única predicción sino varias partir de las cuales una de ellas se hará realidad.

De hecho Simón cree importante que la predicción en el análisis documental se llevaba a cabo bajo la prescripción del mismo dentro del entorno de las ciencias aplicadas del diseño3.

González nos proporciona seis pautas para una ciencia en el orden de lo previsible, programable y del dominio del cálculo4. De estas seis, dos corresponden sobre la existencia de leyes. Y ambas leyes se cumplen con los presupuestos anteriores que he hecho:

1. Que es posible establecer relaciones constantes entre fenómenos o propiedades de fenómenos informacionales, de modo que esas regularidades observables puedan ser formuladas como leyes.

2. Que la existencia de regularidades observables, permite establecer relaciones de antecedencia y consecuencia entre fenómenos o dimensiones de fenómenos informacionales, y permite hacer previsiones y anticipaciones causales.

A continuación muestro las leyes que e podido analizar en la disciplina bibliotecológica:

La información esta para usarse.

A cada usuario su información

Cada tipo de información a su usuario

Hay que ahorrar tiempo al usuario

La unidad de información es un organismo en crecimiento.

A mayor información, mayor infoxicación

A mayor información, mayor entropía

Todo individuo o comunidad tiene un comportamiento informativo

Todo individuo o comunidad tiende a satisfacer sus necesidades de información

Todo individuo o comunidad tiene necesidades de información



A mayores rasgos, la ciencia bibliotecaria puede predecir ya diversos factores y conductas:

Puede predecir el crecimiento de colecciones de una unidad de información para su construcción

Puede predecir que el comportamiento informativo de una comunidad científica a una urbana va a variar.

Puede predecir qué tipo de información y en qué cantidad necesita el usuario la información de acuerdo a su edad o grado académico o a la cultura social que pertenezca: no será lo mismo que a un universitario se le dé un libro de primaria sobre el tema. El tipo de información: visual, textual o electrónica va a variar si es un investigador de física o un investigador de historia. Los grupos LGTB no van a usar el mismo tipo de información que los grupos de Darketos.

Podemos predecir que entre mayor información tenga una ciencia, su estabilidad también va a ser mayor. Pero eso no significa que la estabilidad siempre sea positiva.

Predecimos que las clasificaciones y las catalogaciones no sobreviven a su espacio-tiempo donde fueron creadas.

Predecimos que la sociedad actual necesita un tipo de información distinto al de antaño: de textual a audiovisual y de visual a digital.

Podemos predecir que de acuerdo a los cambios que se viven hoy en día la sociedad del mañana va a necesitar más información de entretenimiento que de cultura académica.

Predecimos cuando una biblioteca no va ser efectiva por determinados factores

Predecimos por el comportamiento de una colección, de un archivo o de un fondo el tipo de usuarios que interactúan con dicha colección.

Predecimos que si una colección se mueve mucho y de pronto deja de hacerlo es porque algo pasa en la organización de la biblioteca o en la disciplina de la colección

Predecimos que un usuario que no tenga necesidades de información de una biblioteca en particular, este no va a acudir a dicha biblioteca.

Predecimos que una sociedad sin información o con poca información se encuentra al borde de la extinción.

Predecimos que la liberta de información facilitan su uso y ubicación. Pero también predecimos que la no libertad afecta su uso y ubicación y tal vez hasta su inexistencia.

Predecimos que una colección o fondo bien organizado es una colección o fondo con información localizable.

La información siempre va a estar almacenada5
 
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(1) GONZALEZ, Wenceslao J. Racionalidad, historicidad y predicción en Herbert A. Simón. La Coruña: Netbiblo, 2003; p. 235-271
 
(2) GONZALEZ, Wenceslao J. Op. Cit. p. 235-271
 
(3) GONZALEZ, Wenceslao J. Op. Cit. p. 279-305
 
(4) GONZÁLEZ de Gómez, María Nélida. Cuestiones Epistemológicas de la Ciencia del a Información y de la Bibliotecología. En: Problemas sobre teoría y epistemología de la ciencia bibliotecológica y de la información: discusión y análisis. Comp. Miguel Ángel Rendón Rojas. México: CUIB, 2000; p. 4-5
 
(5) Esta última ley no proviene de los escritos analizados, sino, del análisis propio que se hizo durante este trabajo.


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